一部人类史,既是人类协作、合作的前史,又是人类抵触、对立的前史。文明、文明、宗教构成之后,这种抵触提升到新层次即心灵或精力层次。人类文明或宗教抵触的前史阐明,抵触与对立既能够发作在跨文明或跨宗教之间,也能够发作在同一文明甚至同一宗教内部。在西方国际,文明抵触甚至十字军东征这样的宗教战役再三发作,反观我国文明或曰儒教文明虽也有“法难”或“教案”,但是从来没有发作过宗教战役,原因安在?
明显,这是由儒家文明与基督教文明两种不同的价值观、思考问题、布道方法等多方面要素决议的。基督教文明重视纵向的人神联系,而相对疏忽了横向人与人之间的联系;而儒家文明尽管也重视究天人之际,但其纵向天人联系服务于或服从于横向人与人之间的联系。在基督教文明背景下,人何故应对逾越而肯定的天主成为思考问题的重心,由此而构成了西方文明中的契约精力、法的精力。而儒家着重横向的人与人之间的联系,故而构成一套共处的艺术,是日子的才智和一种软的、充溢温情的人文空气。
不行否认,在必定含义上说,儒家是一种普世主义的文明,故而“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。”(《中庸》)基督教同样是普世主义的,所谓“叫全部天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使耀归于父神。”(《腓立比书》)因儒家文明是普世的,所以它攻异端,辟邪说,卫圣道,不过,儒家普世仅仅要求世人都应该“尊亲”,而没有要求世人都必须“尊孔”,因此它是柔性的。正因它是柔性的,所以它没有构成制度化的宗教裁判所,更不会因教义不同而发作宗教战役。而基督教坚持天主是仅有真神,“教外无救赎”的教义,其普世主义是刚性的。
就推行方法言,儒家文明坚持“礼闻来学,未闻往教”;而基督教一向奉行活跃的布道方针,将布道视为教徒的任务。消沉的推行方针,虽有以人文明成全国的担任,但没有凭借武力强行推销自己价值观念详细的行动。相反,它要求“远人不服,则修文德以来之”。活跃的布道方针,耶稣通知他的门徒“这天国的福音要传遍全国”(《马太福音》第24章)甚至要求基督徒“要为真道打那夸姣的仗。”(《提摩太前书》第6章)
当今国际,文明抵触、宗教抵触的风险正在加重,各国不同文明背景的学者都在寻求人类文明免于消灭之道。1993年,美国芝加哥国际宗教大会,通过了《国际品德宣言》,1997年,联合国科教组织成立了“遍及品德方案”,孔汉思继而起草了《人的职责之国际宣言》。在这些跨文明的对话中,咱们以为儒家思想对化解宗教间的抵触,促进国际调和会有必定协助。
首要,儒家的“恕道”是人类文明调和共处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的完成之道,它是孔子思想的中心价值。《国际品德宣言》指出:“己所不欲,勿施于人”“应该是通于日子的一切范畴——家庭与社区、种族、国家与宗教的不行撤销的、无条件的标准。”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明抵触、宗教抵触的底子原因是强势文明或宗教凭借国家强权不管他国公民的志愿,强行推销自己的价值观、宗教信仰、日子方法等等所造成的,即“己所欲,施于人”所造成的。“己所不欲,勿施于人”正是对治此种症结的良药。
其次,“和而不同”完成人类不同文明调和共存良方。和同之辨是我国哲学的陈旧辨题,史伯曾指出:“夫和实生物,同则不继。”孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值含义和人文精力。他说:“正人和而不同,小人同而不好”。(《论语·子路》)孔子将和同之辨与正人小人之辨联系起来,使和同由描绘式的论说转变为价值上评判,这是孔子对和同观念的新开展。自此以后,“和”、“中和”、“太和”成为儒家学者的寻求。
“和而不同”通知咱们,国际上不同事物的并存是必定的,合理的,国际因不同事物的存在而充溢生机和生机,假如国际上只要一种事物了,这种事物也不能存在了,国际也就枯寂了。对国际和平的最大应战不是由于文明与宗教的多样性,而是文明或宗教背面激烈的“求同”而不“存异”的专断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿,可施于人”这种根深柢固的理念的分配下必定导致政治的单边主义甚至强权政治,走向文明帝国主义或曰文明殖民主义。
站在和而不同的视点,审视文明遍及主义,它不仅是风险的,并且是不品德的。“正人和而不同,小人同而不好”,假如国际彻底附和了某一种文明,就是陷全人类于不义。任何一种经人类巨大的心灵发明的、并经过长时间前史演进证明能与时俱进的文明或文明,都具有内涵、不行替代的价值。这些文明或文明以其一起的方法表现着人类某一特定区域的日子方法、风俗习惯、思想方法,表现着人类的庄严、良知和价值。对巨大文明的持守,既是人类文明开展之必定,也是人类品德所应然。当然,和而不同决不意味着文明部落主义,更不等同于抱残守缺,相反,和而不同是一敞开、生生不息的文明观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教完成和平共存之良方。
最终,“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”,“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保证,而人类多样文明的共育并存,充量开展,才应是人类不同文明实体的一起寻求。这就是儒家的“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”(《中庸》)
在人类进入21世纪的今日,任何一种文明独步全国、称霸国际都将成为不行能,它完毕了那种“不是春风压倒西风,就是西风压倒春风”的年代,人类文明的多样双管齐下,调和共存是未来国际的应有之局。
